حسين الاعـظمي
يوميات حسين الاعـظمي (1347)
مانشيت/ 3 الموسيقى الاندلسية
حلقات مقتطعة من كتابي (افكار غناسيقية) الجزء الثاني، كتاب مخطوط لم يصدر بعد.
بعض المانشيتات الداخلية من (الفصل الثالث) والبحث المشارك في (مؤتمر الحضارة الاسلامية في الاندلس/ القرن السادس الهجـري، الثاني عشر الميلادي) بالعاصمة الجزائرية آذار 2007.
البحث (الموسيقى الاندلسية، في القرن السادس الهجـري/ الثاني عشر الميلادي).
***
مانشيت/ 3 الموسيقى الاندلسية
ماهي الموسيقى الاندلسية.؟ وماهو جوهرها..!؟ اعتقد ان هذا الموضوع من اهم مواضيع البحث واصعبها. وربما اسهلها في نفس الوقت، لانه في الحقيقة هناك تاريخ كبير، تلاقح ثقافات كثيرة، تأثر وتأثير، وعليه ربما صاحب ذلك تعريف او تحليل ناتج عن إجتهاد شخصي تأثر بمؤثرات متنوعة، لذا رأى البعض أن (الموسيقى الاندلسية) تعد موضوعاً معقداً وصعباً. بينما رأى البعض الآخر، انه سهل يسير، لاداعى إلى الإيغال في فلسفة لا يحتملها هذا التراث العريق. ولسنا هنا في معرض استعراض تفاصيل وتعاريف تبيِّن ما كتب وما تحدث به النقاد والمتخصصون. بل سنحاول فقط أن نعطي فكرة مبسطة عن هذا الغناء وهذه الموسيقى التاريخية في الفصول التالية من هذا البحث. لان هذه الموسيقى كسائر الالوان والنماذج الموسيقية التي ابدعتها العبقرية العربية في ظل الانتشار الواسع للامة الاسلامية، تعتبر خلاصة امتزاج وتلاقح المعطيات الفنية النابعة من طبيعة موسيقى العناصر البشرية المتساكنة بالاندلس وهي العرب والبربر والقوط والصقالبة(هامش1).
هذه محاولة لتعريف هذه الموسيقى (إذ يسود الاعتقاد في الأوساط الغناسيقية، أن الموسيقى الاندلسية عبارة عن مجموعة أجناس موسيقية وغنائية تتصل ببعضها البعض لتكوين قوانين وعناصر وأصول حُلَّتْ ألغازها..! بيْد أن الموسيقى والغناء الاندلسي إضافة إلى وجود هذه الأجناس هنا وهناك في كيانه، يعتبر نمطاً (هامش2) معيناً من النظام الدقيق ذي الاصول الغنائية الرصينة، وهـو عمل حسي تمتزج مكوناتـه جميعاً للحصول على الوحدة المتكاملة في بنائه وقابل للتطوير.)(هامش3) أما تعريف هذه الموسيقى وهذا الغناء مـن الناحية الوظيفـــية (فهو شكل - فورم Form –(هامش4) غناسيقي تراثي عربي اندلسي. يسرد في صور شاملة متعددة الجوانب من الاشكال والمضامين الغنائية، ليعبر عن حياة العرب والقوميات الاخرى في الاندلس بكل تاريخهم وحضارتهم وثقافتهم وظواهرهم، فهو يعكس هوية أبنائهم وشخصيتهم. وهو ايضاً يوضح تطور حياة هذا التمازج العريق بين العرب المسلمين والقوميات من بربر وقوط وصقالبة واندلسيين في تفاعله المتبادل بدائرة الحياة الطويلة المعقدة الممتدة لقرون عديدة من التاريخ)(هامش5)، ومن ناحية اخرى فيما يخص شكل ومكونات وعناصر الموسيقى الاندلسية، فإنها تتكون بصورة عامة من الوجهة اللحنية والسلّمية من هذه الظواهر.
1 – كما هو شان الموسيقى العربية بصورة عامة نلمس ظاهرة تعدد السلالم والمقامات داخل العمل الفني الواحـــــد.
2 – نلاحظ ايضا ان هذا التراث الاندلسي التاريخي يعمل بالخط الواحد الافقي mono.
3 – حسب سماعي لكثير من المالوف التونسي والغرناطي الجزائري والآلة المغربية، لاحظت ان استعمال السلّمين الصغير والكبير بكثرة لايزال قائما رغم وجود السلالم الشرقية والعربية وكذلك السلم الخماسي الافريقي في بعض الاعمال التراثية في الموسيقى والغناء الاندلسي.
4 – ان هذه الموسيقى يبرز فيها الغناء الانفرادي وكذلك الانشاد الجماعي.
5 – ان بعض الاوزان والايقاعات المستعملة في هذه الموسيقى تكاد ان تكون خاصة بها تماما.
6 – نلاحظ ايضا ان عنصر الارتجال في عموم هذه الموسيقى موجود ومن خلاله يستطيع الفنان الانفرادي اوالانشاد الجماعي ان يبدع ويضيف.
7 – نلاحظ ايضا ان هذه الموسيقى تحمل مضامين تعبيرية ذات مرجع عربي اسلامي وبربري وافريقي.
هذه هي ابرز الظواهر الفنية التي اجتمعت وعملت على بلورة التراث الموسيقي العربي بالاندلس رغم انه يشهد بين الحين والآخر تأثيرات موسيقية تعبيرية اخرى ربما هي التي اعطتها ملامحا وسمات مستجدة ومستحدثة من التأليف. منذ مطالع القرن السادس الهجري / القرن الثاني عشر الميلادي.
ومن مشاهدات ابي بكر الطرطوشي المتوفى في 520هـ وحديثه عن الصقالبة (هامش6) واختصاصهم بالحان موسيقية سمي منها اللحن – الصقلبي – ولحن – الرهب – وهما من الالحان المنكرة التي احدثوها في الاندلس المسلمة حسب قول الطرطوشي (هامش7) ولكنها استطاعت ان تتسرب وتندمج مع الالوان الموسيقية السائدة بالبلاد خصوصا في القرن الخامس الهجري حتى القرن السادس الهجري اذ اصبح الصقالبة يشكلون طبقة جديدة في المجتمع القرطبي.
هكذا كانت فكرة هذا البحث، لإلقاء الضوء على مسيرة تطور الموسيقى الاندلسية وعلى الاخص منها في القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي في شكلها وعناصرها ومضامينها اللحنية وبناءاتها السلمية. طيلة ثمانية قرون من الحكم العربي الاسلامي للاندلس.
والى حلقة اخرى ان شاء الله.
هوامش
- عبد الجليل، بن عبد العزيز، الموسيقى الاندلسية المغربية، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1988، ص13
2 - النمط: عينة او مثال او عمل موسيقي متماسك ذي علاقات بنائية رصينة بحيث يحتذى به او ينقل لأنه مجموعة متكاملة من الاجزاء المتمايزة تعمل او تستجيب ككل موحد.
3 - الاعظمي، حسين اسماعيل، المقام العراقي الى اين؟، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط اولى، بيروت، 2001، ص67.
4 - الفورم form : علم الاشكال ونقصد به في موضوعنا الاشكال الموسيقية.
5 - الاعظمي، حسين اسماعيل، المقام العراقي باصوات النساء، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط اولى، بيروت، 2005، ص 44و45.
6 - عبد الجليل، بن عبد العزيز، الموسيقى الاندلسية المغربية، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1988، ص20
7 - نفس المصدر السابق، ص21
صورة 1/ داخل بناية دار الاوبرا المصرية. يمينا الاساتذة الباحثون باسم حنا بطرس. الامين البشيشي (وزير جزائري سابق). حسين قدوري. حسين الاعظمي (مطرب المقام العراقي في المهرجان). علي الامام (عازف في فرقة الاعظمي). تشرين ثاني 1998.
صورة 2 / داخل بناية دار الاوبرا المصرية. يمينا الاساتذة الفنان علي الامام والباحث حبيب ظاهر العباس ومطرب المقام العراقي حسين الاعظمي وابو مبين مرافق الوفد والباحث د.علي عبد الله.والتونسي د.صالح المهدي، والباحث حسين قدوري والفنان محمد زكي والفنان وليد حسن عبد الحسين الجابري. تشرين ثاني 1998.