مع أبي مُحَسَّد: المتنبيء في أوربا/ الجزء الثالث
عدنان الظاهر
-12-
التقينا حسب الأتفاق التلفوني حوالي الساعة الثانية بعد الظهر. كان المتنبيء بحاجة الى بعض الأمور البسيطة الضرورية لطهو طعامه وباقي مستلزمات المطبخ. سأل أول ما سأل عن مصفاة لتصفية الرز من مائه بعد غليانه. ثم سأل عن بعض التوابل والفلفل الأسود وأشياء أخرى لتطييب الطعام. قال سنتناول طعامنا اليوم في شقتي. اشتريت سمكة وسأشويها لك مع البصل والطماطم ثم الرز المزعفر. ستأكل أصابعك العشرة. قلت له ما دام طعامنا سيكون السمك المشوي والرز المزعفر زائدا أصابعي العشرة فسيكون شاي ما بعد وجبتنا لدي. قال بل عندي, شايك يأتيني بدون هيل ودارسين. قلت اذن هات الهيل والدراسين معك وحضر أنت عندي الشاي الذي يعجبك. صاح برافو. تعجبني.
سألني وهل ستسمح لي بعد الشاي أن أنام كالمعتاد قليلا؟؟ قلت تقصد أن تشخر قليلا؟؟ قال برافو. وجدتها. تعجبني. قلت ولكن بعد السمك المشوي والشاي الثقيل سأورطك في حديث جدي ثقيل, فهل لديك الأستعداد الكافي لدوخة الرأس؟؟ قال انما معك تحلو دوخة الرأس. ما الذي يقلقك؟؟ قلت بعد الطعام والشاي سنتكلم في الموضوع. لا أريد قبل الغداء أن أزعجك وأن أزعج نفسي. قال يا ساتر يا رب . يبدو أن في الأمر ازعاجات. قلت القليل منها. ثم ما يزعجنا هو مصدر فرح وسرور لغيرنا. قال لذلك قلت (مصائب قوم عند قوم فوائد).
أكملنا جولتنا ومشترواتنا في الأسواق وقفلنا الى بيته راجعين. خلع سترته ودلف فورا الى المطبخ مصفرا مدندنا مرحا. شممت أول ما شممت رائحة البصل والثوم فسألته رافعا صوتي قليلا هل لديك كاسيتات أغان عراقية؟؟ قال ومن أين تأتيني الأغاني العراقية وقد أتيتك من ليبيا... عفوا من مخيم رفحا الصحراوي؟؟ ومن أين لي- ثم- بالجهاز الضروري لتشغيل هذه البلاوي؟؟ أنفقت مصروف يومين على هذه السمكة اللعينة. وعلي أن أقتصد لأتلافى العجز في ميزانية هذا الشهر. قلت له اذن لماذا هذا التبذير ولماذا السمك بعينه؟؟ قال كنا في الكوفة نأكل سمك الفرات الشبوط والقطان والبني فتشهيته وقلت فلأغامر بطبخة سمك ورز عالمية تنسيني بعض همومي وأفلاسي وطب نفسا اذا حضر الغداء. قلت له طيب, لا حاجة لي بالأغاني. هل لديك كتاب أتلهى به ريثما تنتهي من تجهيز الطعام؟؟ قال, وكنت أسمعه جيدا, (أعز مكان في الدنى سرج سابح/ وخير جليس في الزمان كتاب). قال ذلك كأنه لم يسمع طلبي. كان يتكلم مع نفسه.
أعدت عليه سؤالي فقال وما حاجتي بالكتب وقد توقفت عن قول الشعر, أو هو الذي توقف عن استغلالي قلما ويدا ورأسا له. هو يملي علي وأنا أكتب. فلماذا أقرأ حين أجد نفسي عاجزا عن الكتابة؟؟ قلت ان القراءة سبقت الكتابة. هي الأولى والكتابة جاءت تالية. قال ومن قال لك ذلك؟؟ قلت هل نسيت الأية الكريمة... وقبل أن أنهي جملتي سمعته يقول (أقرأ بأسم ربك الذي خلق. خلق الأنسان من علق. أقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الأنسان ما لم يعلم). وجدت نفسي في ذهول تام اذ ترك الرجل طبخه ومطبخه وأتاني مسرعا ليقول لي أن القراءة والكتابة جاءتا معا مثل التوأمين. توأم يسبق أخاه التوأم بلحظات لا غير. أقرأ هذه الآيات جيدا. افتح عينيك وتعلم من قرآنك (الذي علم بالقلم) . ما معنى التعليم بالقلم؟؟ الكتابة. الأنسان يكتب بالقلم. أكرر: يكتب الأنسان بالقلم. هل فهمت؟؟ أحرجني منطق الرجل ووضوح بيانه فلمت نفسي أني لم أنتبه سابقا لهذا الأمر. (( علم بالقلم )).
عاد الى مطبخه مرددا بأصرار أن لا قراءة بدون كتابة ولا كتابة بدون قراءة. لذلك - أضاف بصوت خفيض - تركت قراءة الكتب لأنني توقفت عن الكتابة. توقفت توقفت.
وجدتها مناسبة جيدة لأناقش معه موضوعا آخر لا يخلو من طرافة. جئته حيث كان في المطبخ وقلت له قد لامك بعض الكتاب (ثياب الأمبراطور/ فوزي كريم/ دار المدى/ 2000 الصفحة 121) أنك تفضل السيف على القلم والقتال على العلم لأنك قلت ((حتى رجعت وأقلامي قوائل لي// المجد للسيف ليس المجد للقلم)) فماذا تقول؟؟ قال وهل هؤلاء الكتاب مثقفون أو يفقهون شيئا في أمور الشعر؟؟ قلت أجل. بل وأن بعضهم ينشر الكتب الضخمة في نقد الشعر والشعراء. قال لا أطال الله في أعمارهم . هؤلاء أنصاف جهلة. قلت وكيف ترد عليهم بدون شتائم؟؟ قال قلت هذا البيت في قصيدة كنت أرثي فيها قائدا عسكريا هو (أبا شجاع فاتك الملقب لشجاعته بالمجنون). كان ذلك في مصر. فهل يفهم العسكر غير السيف وعدة الحرب؟؟ ثم قل لهؤلاء العميان أن يقرأوا القصيدة جيدا. ففي البيت التالي مباشرة جعلت هذه الأقلام تتكلم وتطلب مني أن أكتب بها بعد ضرب الرقاب بالسيوف. ثم خاطبتها قائلا اني قد سمعت ما طلبت فان غفلت عنه فذلكم ناجم عن قلة فهمي... يا أقلام!! فلنقرأ الأبيات الثلاثة وليحكم أهل الأدب والمنصفون من المبصرين ونقاد الشعر
حتى رجعت وأقلامي قوائل لي
المجد للسيف ليس المجد للقلم
أكتب بنا أبدا بعد الكتاب به
فأنما نحن للأسياف كالخدم
أسمعتني ودوائي ما أشرت به
فان غفلت فدائي قلة الفهم
قل لأصحابك أن يعيدوا تثقيف أنفسهم قبل التورط في ما لا يعنيهم. هؤلاء بين جاهل وحاقد غير منصف. أسكتوهم قبل أن يستفحل أمرهم. أو فليقرأوا ديواني مرات ومرات بدل أن يضعوا بقية ضمائرهم تحت أقدامهم. كنت دوما أقرن القلم بالسيف والسيف بالقلم. فأنا كما تعلمون شاعر ومقاتل ورجل حرب, فكيف أعزل السيف عن القلم أو هذا عن ذاك, كيف؟؟ قل لهم على لساني أن يتذكروا البيت الشهير الذي قلب الدنيا عاليها سافلها (وما أكثر السفلة في هذه الأيام). قل ذكرهم:
الخيل والليل والبيداء تعرفني
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
أكرر: والسيف والرمح والقرطاس والقلم. السيف والرمح يقابلهما القرطاس والقلم. جمعت في آن عدتي الحرب وعدتي المعرفة والثقافة (القرطاس والقلم).
ثم - أضاف أبو الطيب بأنفعال شديد وعتاب مر - ألم يسبقني الشاعر أبو تمام الى القول
السيف أصدق أنباء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب
فهل عاتبه أحد من هذا النفر العاق الجاهل؟؟ أجل وألف أجل, لم أفصل لا في حياتي ولا في شعري بين القلم والسيف. هما أنا وأنا هما. وبدونهما أصبحت لاجئا عاطلا كما تراني. كنت أقاتل الروم مع سيف الدولة وأنا أقرأ الشعر متقدما الصفوف. الشعر في الحرب وكان الشعر شعر أبي الطيب المتنبيء. قلت له هون عليك أبا محسد. هؤلاء زعانف لا قيمة لهم. ثم ألست أنت القائل
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا
بأنني خير من تسعى به قدم
قال بلى والله قد قلت. وما زال صحيحا في معناه ومغزاه. خير من تسعى به قدم . ما أشبه اليوم بالبارحة.
أحسست برجوع العافية النفسية لشاعرنا بشكل مزدوج. شعوره بزهو المنتصر وهو يستعيد قول البيت الأخير. ثم أن طعامنا قد أصبح جاهزا وأمتلأت الشقة الصغيرة برائحة الزعفران والرز البسمتي والسمك المشوي ولكن للأسف ليس على ضفاف دجلة.
أكلنا كثيرا وأسترحنا ونحن نأكل ونتجاذب أطراف الحديث مشرقين مغربين لكنه لم ينس تخرصات "عبد الله القصيمي" وما استعار "فوزي كريم" من أقواله.
وبعد الطعام مباشرة جاء الشاي الثقيل المعطر فأسرفنا في الشرب وجددنا حتى أن مضيفي لم ينعس - وتلكم بادرة غريبة منه - ولم ينم.
قال, والآن... ماذا لديك من مشاريع أو حوارات أو نقاشات مسلية تخفف عنا ثقل ما أكلنا حتى تجاوزنا الحدود. قلت لدي أمور مضحكة- مبكية, طريفة لكنها تثير أكثر من شجن. قال قل وأسهب فأن المزاج رائق وأناء الشاي الرابع يتخدر على نار هادئة.
قلت فلنشرب الشاي الجديد أولا ونرتاح قليلا ثم تبدأ جولة المناقشات الثانية.
جاء الشاي وعببنا منه الكثير فقد كان الطعام كثيرا شهيا. قلت له ألا تنام قليلا؟؟ قال لا تتهرب مما وعدت. قلت أخشى أن يثقل عليك حديثي. قال وهل أثقل من سخافات مدعي النقد التي تحملتها بصدر واسع رحيب وقلب منفتح ؟؟ هيا. قل ما عندك. طيب.
سأقول:
يا أبا الطيب... صرت أسمع هذه الأيام دعوات طريفة- غريبة مؤداها بأختصار أن السومريين هم أخوتنا الكرد الفيلية. غير أن الأخوة الصابئة المندائيين يدعون غير ذلك قائلين أنهم هم قوم سومر. فما هو رأيك في هذا الأمر, أفتونا مأجورين.
قال قد أخطأ الأثنان. لا حق لهم أن يقولوا ذلك. السومريون سكنوا جنوب العراق في أو قريبا جدا من الأهوار. الأخوة الكرد الفيلية سكنوا مناطق الحدود بين العراق وأيران, أي المنطقة المسماة لورستان. لذلك فأنهم "اللور", شعب اللور. الكرد قوم جبليون منذ نشأتهم لا ينسجم طبعهم لا مع الأهوار ولا الصحاري والبراري. قل لهم ذلك نيابة عني. قل لهم أننا نتشرف بأشقائنا الكرد سنة وشيعة. ثم لا أدري لماذا ولا متى أصبح الكرد الفيلية شيعة؟؟
واصل بيانه فقال: أما الأخوة المندائيون فما أنصفوا أنفسهم في دعواهم. السومريون ليسوا ساميين, بينما المندائيون مثلنا قوم ساميون. هم آراميون كالكلدان والسريان. ولغتهم اليوم خير شاهد على ما أقول. واذا ما أصروا على دعواهم فلسوف أطالبهم أن يثبتوا أن اللغة الآرامية جاءت أو تطورت عن اللغة المسمارية التي كتب بها السومريون. ثم أطالبهم أن يثبتوا أنهم تحدروا من الجنس الآري وليس السامي. لم يقل أحد بذلك أبدا سوى الدكتور "خزعل الماجدي" وهو باحث ممتاز لكنه تطرف وأنحرف عن موضوعية العلماء فقال ما قال وما أنصف. السومريون سومريون والمندائيون مندائيون. فهل يجدون اليوم غضاضة في كونهم مندائيين وهم قوم زكريا ويحيى اللذان ورد ذكرهما في القرآن الكريم؟؟ ((يا زكريا أنا نبشرك بغلام اسمه يحيىلم نجعل له من قبل سميا)). لم يرد لهم ذكر لا في ملحمة جلجامش ولا في سواها مما أكتشف من ألواح الطين وتراتيل معابد سومر التي كتب "الماجدي" عنها الكثير كما كتب "علي الشوك" عن بعضها. لا ذكر لهم في مخلفات وآثار ومطمورات بابل وآشور. لا ذكر لهم في التوراة والأنجيل. بلى, ورد ذكر الصابئة ست أو سبع مرات في القرآن الكريم. اذن هم قوم ظهروا على المسرح العالمي بين عيسى ومحمد الأسلام... وهذا أمر أكده الكثير من الباحثين أخص بالذكر منهم الباحث المندائي "عزيز سباهي". قلت وهل أتاك حديث الصديق "سباهي"؟؟ قال ما به؟؟ قلت قد سرقت مكتبته العامرة بشتى الكتب والمصادر التي جمعها ليواصل أبحاثه الجادة حول أصول الصابئة المندائيين. قلت له اني أظن- وان بعض الظن اثم- أن بعض المندائيين قاموا بهذه السرقة المنكرة. قال وما الذي يحملك على هذا الظن؟؟ قلت لأن "عزيز سباهي" خالف في كتابه الموسوم (أصول الصابئة المندائيين ومعتقداتهم الدينية/ دار المدى 1996) وجهة النظر المخطوءة التي أخذ يروج لها اليوم بعض الأخوة المندائيين حول أصولهم السومرية. قال وأين "عزيز سباهي" اليوم؟؟ قلت في كندا. جمع مكتبته في سيارة لنقل الحمولات وأستعد للأنتقال الى سكن مناسب جديد. ترك السيارة أمام منزله القديم لنقل الحمولة صباح اليوم التالي الى الشقة الجديدة. ولما أصبح الصبح أفاق الباحث المندائي فلم يجد السيارة. اختفت السيارة الكبيرة مع ما فيها من كتب ثمينة وبعضها نادر. قال المتنبيء ومن وافاك بهذه المعلومات والرجل عنك في كندا بعيد؟؟ قلت قد أسمعني الخبر تلفونيا من كندا صديق مشترك بيننا. قال وما اسم هذا الصديق الغيور عليك وعلى صديقك عزيز سباهي؟؟ دكتور "حسين العقابي". قال لا أعرف هذا العقابي.
كان المتنبيء بالغ الجد وهو يستمع ويناقش هذه الأمور الغريبة والطارئة. قال تحدث أمامي أمور ما أنزل الله بها من سلطان. قلت والخافي والباقي أعظم وأمر وأدهى. قال مثلا؟؟
قلت سنواصل الحديث غدا, فلقد تعبنا وأرهقتنا هذه المسائل فضلا عن كثرة ما أدخلنا في معدتينا من سمك وبصل ورز. قال موافق شرط أن لا تتظاهر غدا بالنسيان فتفوت علي فرصة أخرى ثمينة لمعرفة المزيد من عجائب الدنيا تحدث للعراقيين في منافيهم. أهو نوع من خبال الغربة وثقل وطأة التشرد وما يعاني أطفال المنافي من مشاكل ومصاعب ومحن؟؟ قد يجوز يا أبا الطيب . وأعدك سوف لن أتظاهر غدا بالنسيان. فالنسيان غدا سمة بارزة في حياتي . لذا لا أحتاج الى التظاهر به. مفروض علي. نبهني فقط. فقط نبهني وأترك الباقي علي. قال سأمضي معك هذه الليلة حتى باب بيتك. أريد أن أتمشى وأستنشق الهواء النقي عله يساعدني أن أنام نوما عميقا بعد كل هذا الرز والشاي والثوم والبصل. ضحكت معلقا ومن الذي سيأتي بك ثانية الى بيتك , هل نسيت أنك أصبحت تخشى ظلام الليل؟؟ قال أي والله رغم أني أنا القائل (الخيل والليل ... الخ). قلت اذن يبقى أبو الطيب في بيته وأغادر أنا وحيدا كالمعتاد الى بيتي. تصبح على خير. رد الرجل تصبح على ألف خير... رافعا يمناه محييا كما يفعل رجال الجيش والعسكر. وأضاف مر علي غدا متى تشاء. لا تنس أن تمر. أو سأتلفن لك من الشارع.
- 13 -
التقينا في مركز المدينة منتصف نهار يوم مشمس رائع . جاء هذا اليوم بدون قبعة الرأس وبدون سترة . وكان يرتدي قميصا أبيض مكويا بشكل جيد . حييته فرد بحرارة قائلا ما توقعتك تأتي حسب الأتفاق . فلقد أتخمتك بالأمس بالرز والسمك وعدد لا يحصى من أقداح الشاي الثقيل . ثم سأل كيف نمت وهل نمت بشكل اعتيادي . قلت أجل . نمت بشكل طبيعي ولكن كالعادة حوالي منتصف الليل . لا أستطيع أن أنام قبل هذا الوقت . قال أحسدك ... لأنني لا أنام في العادة قبل الثانية صباحا , صيفا وشتاء . قلت له وبم تشغل نفسك حتى أو قبل أن يأتيك النوم ؟؟ قال آوي الى الفراش مثلك حوالي منتصف الليل وأظل أتقلب يمنة ويسرة وتتقلب معي أفكار شتى منها السخيف ومنها الجدي الذي لا جواب له ومنها المحزن والمبكي ومنها... ومنها ... , قلت له لو كنت مكانك لنهظت بدل البقاء متقلبا في الفراش وكتبت شيئا طريفا أو مفيدا . قال مثلا ؟؟ قلت قصة أو رواية أو تعليقا أو ما شابه ذلك . أضفت ... أنا أعرف أنك توقفت عن قول الشعر الذي قتلك أو تسبب في قتلك فخسرته وخسرت حياتك وحياة عائلتك وحاشيتك الكبيرة . قال من بين ما نهب القتلة من متاعي ديواني بخط يدي وديوان " أبي تمام " مخطوط بالذهب على وريق من حرير هدية لي من " أبن العميد " حين زرته ومدحته في
" أرجان " فارس . أما عضد الدولة البويهي فقد أغرقني بنفيس السجاد ونادر الطنافس
وغيرها من أواني الذهب والفضة والزجاج المطعم . قتلوني ونهبوا متاعي وسبوا حريمي وأهل بيتي وخدمي وحشمي والجواري . حسبي الله ونعم الوكيل . قلت له قد كنا تكلمنا في هذا الموضوع فلا حاجة بنا لأعادة فصول مأساتك المروعة .
واصلنا المشي فوجدنا أنفسنا في " مارين بلاتس " في قلب المدينة . أعجبه المكان فقد كان عاجا بالبشر سياحا وغيرهم . كانوا في أنتظار الساعة الحادية عشرة ليتمتعوا بمنظر
ساعة البرج في أعلى دار حاكم المدينة تدور بالراقصين والفرسان يتناضلون بأرماحهم وصوت البلبل الذي يعلن تمام الساعة الحادية عشرة . وتتكرر نفس الطقوس على تمام الساعة الخامسة عصرا . مناسبتان تستهويان السياح الأجانب بشكل خاص . وجدنا كرسيين فارغين في ركن ظليل من أحد أركان الساحة قريبا من محل لبيع الحلي وقلائد الكهرب وباقي زينات بنات حواء . قال لا ينقصني في هذه الجنة الا فنجان قهوة . قلت سنشرب القهوة فيما بعد . قال موافق بشرط أن تحدثني كما وعدت بالأمس عن جوانب أخرى من عجائب الدنيا في هذه الأيام . قلت هل أتاك حديث بعض شعراء هذا الزمن ؟؟ قال ماذا ومن تقصد ؟؟ قلت كلهم تقريبا . كلهم لا يقرأون شعرهم اليوم الا على أنغام الموسيقى والغناء . طلب مني بشيء من الأستنكار والأستخفاف أن أعيد قولي . أمال جسده ورأسه نحوي وكرر طلبه أن أعيد ما قلت . أعدت ما قلت فعبس وولى بوجهه
عني ساحبا علبة السجائر من جيب سرواله . أشعل النار في لفافة التبغ بعمق شديد وتؤدة.
أراد أن يقول شيئا لكنه فضل أن يواصل التدخين قبل أن يتكلم . تركته يمارس حريته عله يقول شيئا يفرج به عن نفسه التي تأزمت بشكل حاد وأنقلبت سحنة وجهه الى أطياف شتى , رمادية - خضراء - زرقاء - بنية ... حتى أشفقت على الرجل لأنه لم يألف هذه الظاهرة في ماضي عمره . أنهى لفافة التبغ وأنصرف الي مصطنعا ابتسامة منافقة صفراء تخفي تحت أديم وجهه أكثر مما تبدي . شجعته على الكلام قائلا كنتم تقرأون الشعر في المحافل الوقورة وفي سوح القتال أو في مناسبات التشريف الوطنية والأجتماعية وما قام مقامها , أليس كذلك ؟؟ قال أي والله . كنا جادين في ما نقول من شعر . أييييييييه .
يا نفس جدي فان دهرك هازل !! سرح بعيدا يتفرس في وجوه المارة أو الواقفين بجوارنا ثم قال : ما الذي يلجيء هؤلاء الشعراء على القاء أشعارهم بصحبة الموسيقى والغناء ؟؟
قلت علمي علمك . لا أدري . فلنسألهم أو نسأل واحدا منهم . قال وهل تعرف منهم أحدا ؟؟ قلت أجل , أعرف البعض منهم لكني لا أجرؤ أن أفتح هذا الموضوع معهم . قال لماذا ؟؟ قلت لأنهم لا يتقبلون مثل هذه الأسئلة . قال دعني أقول لك شيئا واحدا : هؤلاء ليسوا شعراء !! لا يمكن أن يكونوا شعراء بالمرة . الشعر بريء منهم ومما يقولون . هؤلاء ( عربنجية ) من صنف ( جيم ) . قلت لماذا هذا الحكم المتسرع الجائر ؟؟ قال لأن الشعر شعر والغناء والطرب شيء آخر , بالمرة شيء آخر . لقد أفلسوا كشعراء فصاروا يتعكزون على الفنون الأخرى كالموسيقى والألحان والطرب . دعني أضيف شيئا أخر. الشعر يضيع مع الغناء .يطغى عليه ويغطيه ولا يترك له أية فرصة للنجاح . لا حظ للشعر مع الموسيقى والغناء . خبر من تعرف من الشعراء على لساني ولا تخش في الحق لومة لائم. كن شجاعا في قول كلمة الحق . كن شجاعا . قلت بل سأعرفك على أحدهم وناقشه أنت بدلا عني . قال يبعد الشر . لا أهبط الى مستوى العربنجية من مفلسي الشعراء . ثم ما الذي يمنعهم من ترك قول الشعر وقد أفلسوا وأحالوا مثلك أنفسهم على التقاعد ؟؟ قلت وكيف يتركون الأضواء الساطعة والتصفيق وما تدره الحفلات لهم من مال يواجهون به متطلبات الحياة وهي كثيرة ومتشعبة هذه الأيام . حجة بعضهم أن المطربين ليسوا أفضل ولا أشطر منهم ولا أكثر ثقافة . قال لكني أعرف أن الشاعر " نزار قباني " ما كان يقرأ أشعاره على أنغام الموسيقى وأصوات المطربين . قلت كان المرحوم نزار واسع الثراء بفضل قصائده المغناة . وكان هذا يكفي . المطربات والمطربون هم أنفسهم يقرأون شعره مغنى . المطربة تصدح بشعر الرجل . هنا التحام وهناك انفصام .
والمنفصم غير الملتحم . قال وماذا عن الجمهور ؟؟ قلت قد انسجم مع هذه المودة الجديدة. وصار يهواها ويفضل سماع الشاعر يلقي وبجنبه مغن أو ضارب طنبور أو عود وطبل . ضحك المتنبيء طويلا ثم قال (خوش جوقة من الدنبكجية . عال العال . والله عال العال . آه والله يا زمن ) . قلت لكن ( والله يا زمن ) أغنية للمطربة " شادية " . قال أعرف . وأحب أغنيتها الأخرى التي تقول ( سوق على مهلك سوق بكرة الدنيا تروق ... ) . لم العجلة وكل من عليها فان . سأل ثانية لم لم تغن المطربة " شادية " أشعار " نزار قباني " أسوة بالأخريات والآخرين مثل ( نجاة وفائزة وماجدة وعبد الحليم وكاظم الساهر ) ؟؟ قلت قد غنت ألحان فريد الأطرش . قال وهل كان فريد شاعرا ؟؟ قلت كلا . كان مغنيا وملحنا ناجحا . قال وهل غنى برفقة أحد من هؤلاء الشعراء - المرتزقة الذين أفلسوا في الوقت المناسب ؟؟ قلت كلا . قال وهل أفلس الرجل ولم يحل مثلهم نفسه على التقاعد ؟؟ قلت كلا . لم يفلس ولم يبلغ أوان التقاعد . ظل يغني ويغني حتى لفظ آخر أنفاسه وهو يغني ويتحف الناس بجميل ألحانه ولواعج صدره . قال وأين دفن بعد موته ؟؟ في مصر . قال سنزور قبره يوما . هذا فنان حقيقي يحترم نفسه وفنه وجمهوره . على مصر أن تحتفظ بجسده محنطا كي يبقى خالدا هرما رابعا أو خامساكأي فرعون من الفراعنة الكبار وأحدى عجائب الدنيا .
ونحن نغادر مكاننا قلت له كذلك لم يفعلها الشاعر " محمود درويش “ . ولم يفعلها
“ سميح القاسم “ . قال ويستنكف حتى المتنبيء منها ... المتنبيء الذي كان متهما بالبخل وحب الجاه والمال . أيه يا زمن .
كيف سنمضي بقية نهارنا يا صديقي المتقاعد والمفلس ؟؟ سأل المتنبيء وكأن في نفسه بقية لبابة للبقاء حيث كنا . لا يلام الرجل فالنقاش بيننا وجموع البشر فرحين مسرورين وكامراتهم معلقة في رقابهم لا يكفون عن ألتقاط الصور لكل متحرك وساكن . سأل المتنبيء ما هذا الشيء المعلق في رقاب هؤلاء الناس ؟؟ قلت وما تظن ؟؟ قال انه يذكرني بعليقة حصاني حين كنت أعلفه بالشعير وسواه من الحبوب . قلت هذه آلات للتصوير وليس للعلف . قال أهو أهو أهو . ظنننتها ( عليجة ) . قلت له متى تكف عن التفكير بالأحصنة وعدة الحرب واللجم والشكائم والسروج . قال وكيف أكف وأنا القائل
وما في طبه أني جواد
أضر بجسمه طول الجمام
تعود أن يغبر في السرايا
ويدخل من قتام في قتام
فأمسك لا يطال له فيرعى
ولا هو في العليق ولا اللجام
ركبنا أحد قطارات تحت الأرض من " ماريين بلاتس " متجهين نحو مكتبة بافاريا الحكومية . فقد رغب الشاعر أن يقرأ شيئا باللغة العربية . وصلنا المكتبة في منطقة جامعة ميونيخ الضاجة أبدا بالطلبة من مختلف الأجناس والجنسيات وبالمقاهي ومكتبات بيع الكتب الحديثة والقديمة ومخازن الألبسة ودكاكين الأستنساخ . أنتبه المتنبيء الى عنصر الشباب والحركة الدؤوبة وحيوية مرتادي هذه المنطقة فسأل أين نحن ؟؟ قلت في منطقة الجامعة حيث المكتبة الحكومية وفيها كتب وجرائد ومجلات بالعربية . أفلم تطلب أنت أن تقرأ شيئا بلغتك التي لا تعرف سواها ؟؟ قال بلى قد والله طلبت . لكن أجد هذه اللحظة في نفسي رغبة عارمة للجلوس في أحد هذه المقاهي بين الشباب والشابات من طلبة الجامعة . ما رأيت سابقا في حياتي مثل هذا الجو الذي يضع أمامي ذكريات الشباب بكل ما فيه من فتوة وعنفوان وأنجراف مع سلطان الطبيعة في الحياة . هيا خذني ولا تترد.
دخلنا أحد المقاهي وأتخذنا مجلسنا وسط مجموعة من الشباب كانوا يدخنون ويشربون أقداح القهوة والشاي ويأكلون قطع الكيك ويقرأون الصحف , ثم لا يكفون عن الكلام والنقاشات والضحك . طلبنا كالعادة قهوة وقطعتي كيك . قلت للشاعر مازحا ألا تريد كأس ماء ؟؟ قال أعوذ بالله . لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين . فعلتها مرة كما تتذكر فأكلت " العسل " مرا زعافا . كلا . لا أريد . أتحمل ظمأ جدي الحسين ولا أطلب الماء القراح في هذا البلد حتى لو كان ماء دجلة والفرات وما بين النهرين . حين لاحظ المتنبيء أن رواد المقهى يدخنون قال ألف الحمد لله , التدخين هنا غير ممنوع . قلت له هذه مقاهي للشباب , وليس من شيء ولا أحد يقف في وجوه الشباب . دخن ولا تكثرمن الأسئلة فان وراءنا جولة أخرى في مكتبة بافاريا . ثم ألا ترى أن الأبواب والشبابك مفتوحة على الآخر ؟؟ الجو دافيء . أخذ صاحبي يدخن ويرتشف قهوته ببطء شديد . لا يريد أن يغادر المقهى . قال ألا تترجم لي فحوى كلام هؤلاء الصبايا والشباب؟؟ أريد أن أعرف أهتماماتهم وبم يفكرون وكيف يقتربون من حلول مشاكلهم وقضاياهم اليومية وما يخص دراساتهم . أريد أن أعرف ما هي الجامعة ذاك لأني ما كنت يوما طالبا جامعيا . درست في كتاتيب الكوفة ثم أعتمدت على نفسي في تثقيف نفسي . قلت ذاك موضوع يطول وما أتينا لهذه الغاية . أمامنا اليوم مشروع آخر هو زيارة المكتبة وهي قريبة منا . ما علينا الا أن نعبر الشارع الرئيس فنجد أنفسنا في داخل المكتبة . قال فلنؤجل زيارة المكتبة . أود المكوث في المقهى أطول وقت ممكن . لا أدري . شيء ما شديد القوة يجذبني كالمغناطيس السحري اليها . شيء لا أستطيع وصفه . شيء أعانيه لأول مرة في حياتي . أرجوك ... فلنمكث هنا حتى موعد الأغلاق ليلا . قلت تغلق المقهى في الحادية عشرة ليلا . وأنا ما عودت نفسي أن أظل في المقاهي حتى هذا الوقت المتأخر . قال اذن سنبقى حتى السابعة مساء على أن نزور المكتبة غدا أو بعد غد ... كما تحب وتأمر . تضايقت من ألحاح صديقي البدوي الذي عاف دنيا البداوة وجاء أوربا لكني وجدت بعض السلوان والكثير من التصبر على احتمال فجاجتة ولجاجتة حين وضعت نصب العيون كثرة ألحاحه على كافور في مصر في أن يوفي بوعوده في أيلائه ضيعة أو ولاية بل وحتى تنصيبه أميرا على العراق (( وغيركثير أن يزورك راجل // فيرجع ملكا للعراقين واليا )) أو (( اذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية // فجودك يكسوني وشغلك يسلب )) . هكذا كان الرجل يلح في مطالبه , وهكذا كان كافور يمعن في المماطلة والمطل وعدم تنفيذ الوعود . لقد وطنت النفس على تحمل الرجل لأنه كان يوما وحيد زمانه . وما زال !! وافقت على مضض أن نبقى في المقهى حتى السابعة مساء . لكني قلت له نحن في أوربا , وعليه اذاما قررنا البقاء في المقهى طويلا فلسوف يكلفنا ذلك كثيرا. قال لماذا ؟؟ قلت لأن فتيات المقهى من العاملات سوف يأتين كما هي العادة بعد حين ليرفعن الكؤوس الفارغة ويمسحن الطاولة وصحون رماد السجائر ثم يسألن عما نريد أن نشرب أو أن نأكل . قال لكنا شربنا وأكلنا . قلت جلوسنا هنا يكلف المقهى مالا يدفعونه أيجارا وأجورا للعمال والعاملات والطباخين فضلا عن الماء والكهرباء وتعويض ما يتلف من صحون وكؤوس وكراسي وموائد وسواها . ثم ضريبة الدولة . الوقت هنا عامل هام. الوقت نقود . ألسنا القائلين أن الوقت من ذهب ؟؟ قال أفهم من كلامك اذن أننا يجب أن نظل نأكل أو نشرب ما دمنا جالسين هنا . بالضبط . بالضبط يا أبا الطيب . المقهى هنا ليست مضيفا شرقيا وليست بيت صديق يعرض عليك الطعام والشراب ما دمت ضيفا لديه . قال معك حق . اذن فلنختصر مكوثنا هنا الى الساعة الخامسة بدل السابعة وسأدفع أنا قيمة ما سنأكل أو نشرب . موافق ؟؟ قلت موافق .
كان الرجل مأخوذا بما حوله مصعوقا بالأجواء التي لم ير مثيلا لها في حياته سواء في العراق أو بلاد الشام أو في مصر . قلت له أتحب أن تسجل في الجامعة طالبا لدراسة الأدب العربي أو الألماني أو حتى اللغة والأدب الأنجليزي ؟؟ قال فاتني كما تعلم القطار . كبرت وأحلت نفسي على التقاعد شاعرا وشخصا . لم أعد أصلح لشيء يذكر ذي بال . فات القطار. وأضاف وكيف يقبلون طالبا في مثل سني . قلت تلك ليست مشكلة . هنا يدرس الناس مهما كانت أعمارهم . فرص كثيرة متاحة لمن يروم الدراسة . دراسة منتظمة ودراسة بالمراسلة وأخرى مسائية على نفقة الدولة ثم الدراسات الخاصة لمن يستطيع الدفع . كان الرجل غارقا في خيال لا يعرف حدوده . يريد أن يتمتع بحياة سن الشباب والطلبة التي فاتته لكنه يشعر بالعجز والخوف من مغامرة خوض التجربة المجهولة النتائج . كان يخشى من احتمال الفشل في الدراسة , وكانت تلك على رأس مشكلاته . الخوف من الفشل .
قبل الساعة الخامسة وقد مللنا من تكرار طلب المزيد من الشاي أو القهوة اقترح الرجل أن نغادر المقهى . رحبت بالفكرة قائلا وسنتمشى في شارع الجامعة الواسع البهيج لأريك المزيد من المقاهي والمطاعم وجموع البشر . سنتمشى حتى محطة قطار الأنفاق المسماة
" Munchener Freiheit " نركب منها حتى ساحة " ماريين بلاتس " حيث كنا صباح هذا اليوم . فبعد الخامسة تبدأ فعاليات فرق الغناء والرقص ولاعبو السرك والبهلوانيات وستكون في الساحة مسرورا أكثر من مسرتك في المقاهي . قال فكرة جيدة ولكن لكل مقام مقال . المقهى شيء وساحة البهلوانية وأهل الطرب شيء آخر . هؤلاء يذكرونني بجماعتك شعراء الهز والطنبور والمزمور .
تمشينا فعلا في الشارع الجميل فبهرته مقاهيه وكثرة روادها الجالسين على الأرصفة وتنوع أسمائها وأجناس الفتيات العاملات فيها وأختلاف ما يرتدين من ملابس فقال هنا أيضا أود أن أجلس يوما. هنا في مقاهي هذا الشارع . قال ما أسم هذا الشارع ؟؟ " ليوبولد "
قلت , شارع ليوبولد . قال سأحفظ هذا الأسم اذ ربما يروق لي يوما أن أرتاد أحد مقاهيه لوحدي بعيدا عنك وعن رقابتك الصارمة وعن نقنقاتك التي لا أول لها ولا آخر.
الله كان في عون من كنت تدرس في حياتك . وكان الله في عون عائلتك . أجدك أشد صرامة من أبي الهول المصري . قلت له أنت كنت قد زرت أبا الهول في مصر , أما أنا فلم أزره بعد وما كنت يوما في قاهرة المعز لدين الله . قال ستزور الأثنين قريبا . هكذا يقول لي حدسي وحاستي الخامسة عشر . قلت ألله يسمع كلامك ولعل دعوتك مستجابة . قال تستجاب دعوتي فقط اذا توقفت عن مراقبتي والحد من حريتي . واذا أقنعت أصدقاءك شعراء الردح والهز أن يرفضوا هذا النهج المخزي وأن يعودوا الى شعرهم والى صوابهم والى مواضيهم النظيفة . قلت لا أتدخل في شؤونهم . تلك مشكلتهم وهم المسؤولون عن نتائجها لا أنت ولا أنا . مفهوم ؟؟ قال مفهوم . حسبي ألله ونعم الوكيل.
واذا أصابت أحدكم مصيبة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله .
وصلنا ساحة " ماريين بلاتس " فكانت شديدة الزحام عاجة بالناس شديدة الحيوية والحركة . ما كان أبو الطيب مرتاحا من هذا الجو فقد كنا صباح هذا اليوم هنا في الساحة . ثم كان ما زال واقعا تحت تأثير المفعول السحري لما رأى من مقاه في منطقة الجامعة وما تسرب اليه من روح الشباب وغضارة الصبا والرغبة الخائفة - الخجولة في مواصلة الدراسة بعد سن الخمسين .
قلت له أنجلس كما فعلنا هنا صباح هذا اليوم ؟؟ قال كلا . أحب الرجوع الى البيت .
أنهكني هذا اليوم بشرا ومسرة وضخ في عروقي بعض دم الشباب وحرارته التي لا تتحملها هذه العروق التي صلبتها الشحوم والزبدة وسمن النعاج الذي كنا نتناوله مع الدبس فطورا . قد تنفجر في الرأس أو القلب , فمن لك بعدي صديقا ؟؟ قلت صعبة الحياة بدونك . قضيتها معك لا أفارقك . لا أفارق شعرك ولا ديوانك . وهذه صورتك على طاولة القراءة منتصبة أمامي كصورة أمي وأبي وأشقائي . قال الأوفياء قليل في الحياة .
رافقته حتى بيته وأخذت طريقي الى بيتي . لدي ما أكتبه . مذكراتي الطويلة . قررت أن أقرأ بعضا منها على أبي الطيب لعله يفيدني فيضيف اليها شيئا هاما أو أن يذكرني بأمور فاتتني سهوا أو نسيانا أو غفلة أو اهمالا. الأنسان وحيدا ضعيف . لكن ما سأقرأ له ؟؟
من أين أبدأ جولاتي مع هذا الرجل ؟؟ فلأفكر مليا في الأمر . أريد أن أفيد من تجارب الرجل ومن خبراته في الحياة . متى سأنتهي من كتابة مذكراتي , متى؟؟ أين سأنشرها ؟؟
أين ؟؟ البدايات أبدا غاية في الصعوبة . مع ذلك , سأبدأ .